-23/8/2010

長期高踞世界富豪榜首次二席之蓋茨先生及畢菲德先生，近年以行善為業，捐出大部份之財富成立慈善基金，並向其他富豪呼籲以類似方式將財富回饋社會，加上近日本地有仇富之說，一時間，傳媒爭相追問本地富豪是否有意效法以抒緩民憤。

除卻可以公然貪污致互富之落後國家，富豪皆是靠營商致富，國人並非不善營商，商人之名，顧名思義，源自三千年前之商朝遺民，因被周所 滅，靠買賣營生，時人已慬得互通有無，甚至創造通貨(currency)，以貝作價值的像徵(token of value)及交易之媒介(medium of exchange)，傳統文化所以列商人為四民之末，是先賢知商人礙於業務須要，錙銖必較，混身沾滿銅臭，最易迷失本性，重利忘義，為圖貪慾而泯滅忠誠， 故認為興教宏道重於創富，周公製禮定樂，孔孟老莊及墨子宣揚之思想都側重精神修養而輕視物質財富，因而在主流文化以及次文化中，皆重文輕商，此實際是中國 文化中的權力制衡，歷代為商者，因而戰戰競競，不敢公然干政，唯恐身負奸商為富不仁之名，兒孫子侄中，稍有聰明才智，反不欲使其承繼本業往錢眼中鑽，而是 供書教學，就是不能得一官半職，亦寧可做個秀才，名聲比從商還好聽一點 。稍有留意戰前後本地第一代富豪的生平，便發覺很多因家境清貧而輟學營商，當商人並非首選。今日本地之重商及利商主義，當然是受西方思潮的影響，西方由十 五世紀開始，重商主義結合炮艦政策，在世界各地遍立殖民地及半殖民地，以全世界之資源供養一少部份西方國家，讓少數地區先富起來，當時之商船，都配備武裝 或有軍艦護航，西方商人在西方列強武裝 (非和平) 崛起中，建立不少汗馬功勞，然後經過西方學者從西方觀點出發整理之經濟及商業理論，隱惡揚善，將商人及商業在人類文明中之地位，提升至歷史中的最高點，對 過往一段以武力掠奪領土資源的不光釆歷史，近乎隻字不提，令包括被掠奪一方之後人，不知道西方列強甚至日本今日之財富，不少來自搶掠剝削(只要比對清朝戰 敗賠款及當年各戰勝國之國民產值便知)。近二十年由於主觀政策加上客觀環境不利實業，工農業被逐出本地，工商管理中，亦只餘商業管理，學子選科，金融、法 律及商業管理才是首選，富豪商人被捧成社會精英，從四民之末晉升為四民之首，結果物極必反，出現今日所謂仇富思想。

只是仇富之說，完全不合邏輯，解釋不了何以十年前之英雄，今日驟變狗熊，如果法制及營商環境不變，普羅大眾態度絕不應短時間內出現一百 八十度的轉變。第一代白手興業之富豪，老樸所見所聞，大部份都是謙厚仁愛，即使學歷不高，亦自學不倦，且熱心教育，因曾經戰亂苦難，亦明白成功有不少幸運 成份;這類富豪，從來少惹閒言，亦受員工及大眾尊重，是國人所謂之儒商，傳媒亦屢有報導，人心自有公論，無須老樸在此褒揚;所以仇富之說是以偏蓋全，包括 老樸這等小商販在內的大眾人士，如真有所仇者，不過是不仁不義之行為，又豈止限於富豪，只是為富而不仁，則更添一分罪孽而已。

今日部份西方人士，背負著帝國主義掠奪者、黑奴拐賣販子及殖民侵佔者的原罪及歷史包袱，處處有意無意中將西方列強今日的一切成就盡量解 釋為文化上的優越，還不斷扮演道德判官，實際上將當日的野蠻行為及掠奪所得對國民經濟的貢獻掩飾，除非我們單憑軍事和政治霸權作為檢驗文化先進程度的唯一 指標，其實中國當年險被西方列強瓜分，可能只是重覆歷史中先進文明文化如埃及、巴比倫、希臘、古印度等先後遭文化落後但武力優勝的蠻族征服或毀滅的事件。 衣食足然後知榮辱，不能否認今日西方國家文化中，確有不少優秀而有價值之原素可以學習吸收，不少西方人士亦身體力行，發揚人道主義精神，甚至批判往日行 為，但對政客、軍人及跨國企業主管，如存有太多幻想，甚至希望依靠西方列強 干預為國家民族帶來富強安樂，實在只是太傻太天真太簡單的幼稚見解。看中國五千年歷史，當無力自衛時，便有五胡亂華、女真、蒙古、滿清、西方列強及日本的 先後進侵，雖然入侵者不是被同化在中華民族內便是被打敗，成為四大文明古國中的唯一倖存者，證明中華文化，實際上自有優越之處，但對國人造成的災難，是一 道永遠不能磨滅的歷史瘡疤。

西方文化，可說不過是法家思想之改良版，法家刻薄寡恩，皆因當時諸候大公集大權於一身，所謂法對平民百姓是鐵律，對王權則是一紙空文， 商鞅作法自斃令國人從此引以為戒，寧以儒道佛三家思想為立國之根本，情理法兼融為排難解紛及警惡懲奸之依據，西方則仍沉醉在法制之公平公正及公開的幻像中 而未能自拔，以為以三權分立來避免權力過份集中便足以杜絕濫權，可惜事實擺在眼前，法律知識過份複雜，法律語言過份鞎深，法律程序過份繁鎖，永遠無法普及 至全民，甚至曾受高等教育人士亦難以掌握其中內容及技術細節，由立法、執法及司法，皆操控在專業人士手中，由於知識及財富不對等，很多時，法律背後本來簡 單易明的公義精神根本無法從訴訟中體現出來，合法而不合情理之行為往往由商界精英率先示範，一次又一次地挑戰公眾的智慧 (practical wisdom/Phronēsi ）和忍耐力。

第一代之富豪，基於對人情世故的認識，可能根本無意違背人情義理鑽法律的空子，但稍一不慎，所託非人，業務交付在西方名牌大學畢業之年青才俊，將合法貪婪 視作現代營商絕技，賺盡世人之財富，卻輸掉世人的尊重，似是幫忙，實是幫倒忙。如果財富取之無道，回饋社會又有何意義?「富與貴，是人之所欲也，不以其 道，得之不處也!」西方人也許只知有法治，不知有此古訓，國人理該清楚。西方古希臘聖哲亦有對德行(virtue ethics)作探討(註1)，但隨著希臘城邦相繼被外族攻佔，羅馬勃興，亦如東方中國之秦朝帝國，以法治國，但秦二世而亡，漢以後大部份朝代皆以儒釋道 三家思想為治國之本，情理先行，法則視為最後手段，而羅馬帝國則稱霸西方世界多年，影響深遠，以法治國，法治思想便深植西方文化(註2)，其後政教合一的 體制，亦是世俗法 (temporal law)及宗教法 (the law of heaven)的結合體，並無以道德治國之實踐經驗。

戰國四公子中，齊國孟嘗君門下食客三千，其中一位名馮諼，三次彃劍而歌，怨食用不佳，不似其他食客般恭敬，然而一次自告奮勇到薛收債， 竟代孟嘗君當百姓面前將全部債務一筆勾銷，然後回報孟嘗君說是代為「市義」，孟嘗君雖不悅亦無可奈何，豈料他日失寵於齊王而落難時，薛之老百姓因馮諼當日 代孟嘗君所作義舉而相迎孟嘗君百里之外，令齊王怯於孟嘗君之民望而讓他復位(註3)。如今飽讀西方法律及商管理論之商界精英，以為合法即等同公義，玩財技，售結構性工具，賣客戶私隱，建發水樓縮水單位，獨不識「市義」，今日賺合法而不義之財，留待他日再來回饋社會，那何不行公義於足下，富貴取之有道。

註：

1. 柏拉圖記載的蘇格拉底對話錄中，《美諾篇（Meno）》以蘇格拉底對話體寫成。試圖確定德行（virtue）的定義。是德行的本質定義，而非某些特定的美德（如正義與節制等）。目標在於一個普適的定義，適用於一切特定的德行。

Reference:

http://www.philosophypages.com/hy/2f.htm

http://plato.stanford.edu/entries/ethics-virtue/

http://en.wikipedia.org/wiki/Meno

source: Wikisource

2. 公元前454年，羅馬元老院被迫承認人民大會制定法典的決議，設置法典編纂委員10人，並派人赴希臘考察法制，至公元前451年制定法律十表，第二年又補 充二表。這就是著名的《十二表法》。因各表系由青銅鑄成，故習慣上稱作《十二銅表法》。這是古羅馬第一部成文法典。公元前390年，高盧人入侵羅馬，在戰 火中銅表全部被毀，原文散佚，現在只能從其他古代著作中略見梗概。十二銅表法的內容分別為：傳喚、審判、求償、家父權、繼承及監護、所有權及佔有、房屋及 土地、私犯、公法、宗教法、前五表之補充、後五表之補充等十二篇。十二銅表法頒佈之後，就成為共和時期羅馬法律的主要淵源。該法典對於貴族的權力作了一些 限制。

http://zh.wikipedia.org/zh-hk/十二铜表法

http://en.wikipedia.org/wiki/Roman_law

http://zh.wikipedia.org/zh-hk/古罗马

http://en.wikipedia.org/wiki/Ancient_Rome

3. 原文：馮諼客孟嘗君-戰國策