-B2S
-13/08/2019

人類歷史中，出現過種種不同之社會體制，也有不同學説理論比較各者優劣，惟理論一如江湖術士之占卜風水術數，過去説得頭頭是道，未來則常不兑現，和漁樵村 夫於里弄間之閒談無異；因為憑察言觀貌辨色，再旁敲側擊，過去之事，雖不中亦不遠矣；未來則一片混沌，根本無從得知；愈是説得實在，便愈不靠譜；故術士多 説模菱兩可又故作神秘之預言，解讀似是而非，但求蒙混過關；如有學者較真，效術士斷言未來之事，總是無法兑現。

失準事小，若然有人深信世上真有唯一且絶對優越的文明體制，依邏輯推論，自當推而廣之，兼善天下，好讓世界大同。常人少有深究名詞意義，大同文字原意，大 者是廣泛普遍，同是共識(consensus)或一致(similarity，congruence)，合併解釋即是達成高度一致性(grand similarity/grand  congruence/grand universality)，要臻此境界，便要同化(assimilate)其他文明，至於同化至何種程度，一個大(grand)字可有多種不同解讀。實 踐上，無論於大體以至細節，此理念皆無可行性。強勢文明同化弱勢文明，若強而行之，最極端是以武力征服，稍次是以策反顛覆，更次是以文宣分化，最温和方式是以道理和成就服人。至於成效，表面上強硬手段直接簡單，然而耐力和效力成疑，歷史上雄霸一方之文明，皆只能稱雄於一時，然後無以為繼，能勉強説得上道統不輟者便只有中華文明一系。

強勢文明同化弱勢文明之舉，每每是紛爭之源。動輒指斥其他文明落後，以優越自居，此種論調屬文化一元論(monism)之濫觴，本身已含無法拆解之矛盾；仔細觀察，歷史所見，一元文化體系下之文明體制，總會一分為二，二分為三，各衍生出來之二級文明，皆自命為正統，互不相讓，彼此以前述4式手段意圖同化異端，由是紛爭征戰不輟。

中國文化智慧，在於不走極端，實用主義至上，所以孔子棄大同而取小康，其優越之處在於不以最優自居，皆因深信物極必反，至善反成極惡。後 人對孔子雖有誤解，有止於至善之説，然實踐時仍不失大要，抱沒有最好，只有更好之心態，視至善為人類永不可及而須永久追求之目標，不敢輕言臻至善之境；故 中華文化從不自囿於某一框框，只要是好東西，不管來自東西南北，黃白黑棕，皆可取而用之，河海不擇細流，所以成其大。證諸歷史，炎黃結盟，合二者之長，涿 鹿戰後，兼取東夷之勝；至於宗教，道佛並存，景教回教不拒，順其自然，任其自行生滅。對待其他文化，無論精神或物質成就，皆兼收並束；所奉行者是世俗多元 文化(secular pluralism)，求同定其發展方向，存異包容和平競爭。國際之爭，和是主調，戰是不得已而用之，孫子寫於兵法之內，世間僅見。有人黑之曰大漢主義，或以滿清特例為例，實際未曾領會中華文化多元流動之精神。

因此之故，凡作社會體制比較，充其量只能以止於至善之心態為原則，知理想國之至善為人類可逐漸接近而永不能達至之目標，明確告知世人現世並不存在完美文 明，普世價値亦只限於幾個公認之道德信念，譬如物質上之生存發展權利，精神上之智仁勇信等，僅此而已，其餘皆有制約；更要承認殊途亦能同歸，模式不能定於 一尊，虛心客觀比較，認識並承認彼此長短，始能成為傳世理論。馬恩學説，饒是只構築一虛擬未來之共享世界，亦因後人極端解讀，曾強求速成，結果以蘇聯解體 為中結，如今再重謀出路。歷史學家享廷頓之文明碰撞論，由於暗示衝突對抗為解決不同文明矛盾之必然方式，二戰後漸被摒棄，惟於現實解讀中不失價値。其門生 富山竟更進一步，稱現世西方文明為終極文明藍本，雖沒有指出戰爭暴力為必然同化手段，豈能不錯漏百出，結果短短十年便被迫修訂，然已遺禍人間，至今不知幾 許生靈於強行同化過程中化作塵土。

學者雖無虎符，亦無世俗權杖，惟一言一語，卻舉足輕重，可以喪邦亂世，槓杆效應或數以千萬倍計。故良心所寄，絕不應輕易斷言某一現實文明為終極文明、某一現今價値為普世價値；此為道德底線，否則只會淪為政客打手，世間永無寧日。

- 完 -